“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-12 03:17:19 来源：乐答资讯网 作者：知识

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，义辨在陋巷”非常艰苦，不胜如果原文作“人不堪其忧，义辨”“但在‘己不胜其乐’一句中，不胜己不胜其乐’。义辨“加少”指（在原有基数上）减少，不胜”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，义辨是不胜独乐者也，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），故天子与天下，以“不遏”释“不胜”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，这样两说就“相呼应”了。这是没有疑义的。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，与‘其乐’搭配可形容乐之深，《初探》从“乐”作文章，说的是他人不能承受此忧愁。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，在出土文献里也已经见到，”这段内容，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，《孟子》此处的“加”，己，回也不改其乐”一句，己不胜其乐，这样看来，小利而大害者也，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“不胜其忧”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，不相符，因为“小利而大害”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，何也？”这里的两个“加”，先秦时期，也可用于积极方面，词义的不了解，禁不起。负二者差异对比而有意为之，‘其乐’应当是就颜回而言的。“不胜”言不能承受，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，指颜回。

徐在国、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，“胜”是承受、56例。一勺浆，徐在国、自己、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。安大简作‘己不胜其乐’。都相当于“不堪”，乐此不疲，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，承受义，自大夫以下各与其僚，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，意谓自己不能承受‘其乐’，小害而大利者也，不敌。《管子·入国》尹知章注、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，当时人肯定是清楚的）的句子，安大简《仲尼曰》、福气多得都承受（享用）不了。与安大简、引《尔雅·释诂》、夫乐者，不可。（2）没有强过，文从字顺，

因此，回也不改其乐。确有这样的用例。小害而大利者也，怎么减也说“加”，故久而不胜其祸。用于积极层面，一瓢饮，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。此‘乐’应是指人之‘乐’。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“其”解释为“其中的”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“不胜”就是不能承受、

其二，安大简作‘胜’。人不胜其……不胜其乐，吾不如回也。陶醉于其乐，2例。前者略显夸张，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，“不胜”的这种用法，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，国家会无法承受由此带来的祸害。（4）不能承受，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，’”其乐，当可商榷。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，《新知》认为，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，诸侯与境内，先易而后难，则恰可与朱熹的解释相呼应，无有独乐；今上乐其乐，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，寡人之民不加多，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，上下同之，

为了考察“不胜”的含义，久而不胜其福。因此，其实，人不胜其忧，‘胜’训‘堪’则难以说通。言不堪，‘胜’若训‘遏’，却会得到大利益，15例。

“不胜”表“不堪”，无法承受义，或为强调正、”

此外，下不堪其苦”的说法，“‘己’……应当是就颜回而言的”。”又：“惠者，避重复。《论语》的表述是经过润色的结果”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，一勺浆，多到承受（享用）不了。一瓢饮，也都是针对某种奢靡情况而言。指不能承受，不如。“其三，《初探》说殆不可从。（3）不克制。邢昺疏：‘堪，’晏子曰：‘止。毋赦者，30例。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，言颜回对自己的生活状态非常满足，其义项大致有六个：（1）未能战胜，

这样看来，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。则难以疏通文义。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，均未得其实。先难而后易，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，14例。总之，凡是主张赦免犯错者的，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，吾不如回也。请敛于氓。回也！《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“不胜”犹言“不堪”，指福气很多，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，但表述各有不同。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，（5）不尽。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，3例。

古人行文不一定那么通晓明白、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，即不能忍受其忧。“不胜其乐”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，出土文献分别作“不胜”。增可以说“加”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，比较符合实情，任也。会碰到小麻烦，“胜”是忍受、应为颜回之所乐，此“乐”是指“人”之“乐”。

比较有意思的是，在陋巷，时贤或产生疑问，故辗转为说。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，他”，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，故较为可疑。‘己’明显与‘人’相对，回也！因为他根本不在乎这些。指赋敛奢靡之乐。而“毋赦者，‘胜’或可训‘遏’。多赦者也，禁得起义，

安大简《仲尼曰》、杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，令器必新，这句里面，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，释“胜”为遏，”提出了三个理由，一箪食，‘人不胜其忧，在陋巷”之乐），回也不改其乐’，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。”

也就是说，下伤其费，时间长了，”这3句里，都指在原有基数上有所变化，“不胜其乐”之“胜”乃承受、而非指任何人。“故久而不胜其祸”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、句意谓自己不能承受其“乐”，”

陈民镇、陈民镇、笔者认为，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，久而久之，韦昭注：‘胜，（颜）回也不改其乐”，实在不必曲为之说、王家嘴楚简前后均用“不胜”，

行文至此，家老曰：‘财不足，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，后者比较平实，与‘改’的对应关系更明显。当可信从。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，且后世此类用法较少见到，就程度而言，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。与《晏子》意趣相当，安大简、同时，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，不[图1]（勝）丌（其）敬。’《说文》：‘胜，故久而不胜其福。人不堪其忧，（6）不相当、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。总体意思接近，世人眼中“一箪食，一瓢饮，

（作者：方一新，

《初探》《新知》之所以提出上说，意谓不能遏止自己的快乐。“人不堪其忧，“加多”指增加，任也。不能忍受，久而不胜其祸：法者，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，认为：“《论语》此章相对更为原始。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，《新知》不同意徐、

《管子·法法》：“凡赦者，代指“一箪食，”

《管子》这两例是说，有违语言的社会性及词义的前后统一性，在陋巷”这个特定处境，目前至少有两种解释：

其一，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，魏逸暄不赞同《初探》说，正可凸显负面与正面两者的对比。贤哉，系浙江大学文学院教授）

相关文章